首先，我們先來釐清什麼是心經的智慧。

心經的開頭：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是…」。簡單翻譯，即：觀世音菩薩在悟道的過程，心神來到一種甚深的禪靜，和原來心神所住的此岸世界很不同，是屬於大智大覺的彼岸世界。在彼岸世界裡，祂領悟到在此岸世界的五種感官產生的覺知都是「空」的，這種空性的領悟可以幫忙世人渡化一切痛苦。諸位舍利子們，你們以往在此岸覺知的「色」世界在心的彼岸瞬間變成的一片「空」世界，而此岸的「空」世界也變成彼岸的「色」世界。更妙的是，當心可以悠遊於兩岸的世界，所到達的境界是「色即是空，空即是色」的境界，是讓心的感受、想法、行為、智識，萬事萬物皆可以行色空交換的無上妙境。

我大略整理一下這一段話的智慧：一、發現有一個彼岸世界和此岸世界相對應。二、在彼岸世界裡的覺知和此岸世界相反，此岸的「色」變成彼岸的「空」，此岸的「空」變成彼岸的「色」。三、從此岸到彼岸，從彼岸到此岸，心可以借由轉換或悠遊兩岸之間，達到萬物萬事皆可交換的無上妙境。所以這一段話至少有三種智慧，即：有此岸就有彼岸，彼岸與此岸的色空相反，心可以轉換或悠遊於兩岸之間達到色空交換的妙境。

易經裡頭有那些智慧和心經上述的智慧相應和的？有的，很多。

首先，易經的八卦或六十四卦都是由陰爻或陽爻所組合而成的。陰爻代表柔順、空間、虛無，陽爻代表剛強、能量、存在。如果八卦中的三爻有陰有陽，以陰爻的角度和陽爻的角度看，意思往往不同。譬如二陽爻在上、一陰爻在下的「風」卦，以陽爻的角度看，是剛強往上退讓，讓出空間，有容忍的意思；以陰爻的角度看，是柔遇到剛，是空間要求和能量相合，有挑戰的意思。以此類推，陰陽爻的角度交換很像此岸與彼岸的色空交換。

譬如在「剝」卦的例子，一陽爻在上，五陰爻在下，其第六爻爻詞：「上九、碩果不食，君子得輿，小人剝廬。」很明顯的，用陽爻的角度是「得輿」，君子得到眾民的承載；用陰爻的角度是「剝廬」，小人想把自己的屋頂掀掉。又如在「比」卦的例子，一陽在第五爻，五陰爻包圍之，陽爻的角度是尋找萬眾（眾陰）的來比（結盟），陰爻的角度是尋找盟主（陽爻）的領導。又如「師」卦，一陽爻在第二爻，五陰爻包圍之，陽爻的角度是用紀律約束眾陰，陰爻的角度是服從一陽的命令，所以講的是行軍打仗時紀律與服從的相應。又如「復」卦，一陽在下，五陰在上，陽爻的角度是喚醒眾陰，一元復始，陰爻的角度是等待一陽的來臨，以「休」待復，以「頻」求復，以「厚」養復，以「迷」尋復。又如「同人」卦，一陰在第二爻，五陽包圍之，陰爻的角度是用在野的信仰尋找天下人的認同，陽爻的角度是用當權者的力量壓抑讓天下動盪不安的異議分子。又如「大有」卦，一陰在第五爻，五陽包圍之，陽爻的角度是希望陰爻可以儘快公布那一種花是最美的花，陰爻的角度是放寬美麗的標準，讓眾陽不停地創造新的品種。

由於六十四卦是由內外兩個八卦相合而成的，所以由內卦為本，外卦為用的觀點來解六十四卦，自成一套系統。但是用外卦為環境、結果，內卦為心境、原因的觀點來解，則又另成一套系統。不論是什麼系統，總括就是由外看內，與由內看外兩種看法。譬如「山火賁」卦，由內看外是由火看山，是美麗看到自己的界線，由外看內是由山看火，是向內看穿自己的美麗，既是文，又是質，有文飾、化妝，又返璞歸真的意思。又如「火山旅」卦，由火看山，是在美麗中找到安定的家，由山看火，是讓心先安住，然後發現美麗，都是人生如旅的哲理。又如「雷山小過」卦，由雷看山，是進中有退，由山看雷，是在邊界上移動，合起來就是在細節上來回砌磋，以極小的前進邁向最終的目的。又如「風火家人」卦，由風看火，是在結合中培養親情，由火看風，是在親情中強化結合，都是家人用相聚來美化彼此的能量。所以外卦是內卦的彼岸，內卦也是外卦的彼岸，能用內外卦不同的角度交錯解釋卦意，就等於心經所說：心能悠遊於彼此兩岸，穿透色空的藩籬。

易經六十四卦的演序，由「乾天」開始，終於「未濟」，都是循相綜相錯的原則。相綜是倒轉180度，相錯是陰陽爻置換。六十四卦的演序先求相綜，無法相綜者再求相錯。其中「泰」與「否」，「隨」與「蠱」，「漸」與「歸妹」，「既濟」與「未濟」，這四對卦是既相綜又相錯。相綜的兩卦像是在鏡子裡的自己，如果真實世界是此岸，那鏡中的世界就是彼岸；所以相綜的兩卦彼此互為對方的鏡像，互為對方的在彼岸的卦意，如此來解釋相綜兩卦的關係也通情達理。而相錯的兩卦則根本上是陰陽置換，彼此的色空交換更是明白清楚，參悟相錯兩卦的卦意，往往就是讓心智來回於彼此兩岸的過程。

「乾與坤」兩卦相錯，「乾」卦講把天命化成自我，「坤」卦則講把自我化成虛無，一色一空，圓滿相對。「屯與蒙」兩卦相綜，「屯」卦講行於險中，讓離心力和向心力保持平衡，是天體安定的基本；「蒙」卦講止疑，有問必答，有答必問，是心智宇宙的永恆探險。「屯」者因險而安，「蒙」者因疑而正，把「水」卦危險與懷疑的大用都說明白了，讓我們的心智也在「屯與蒙」的兩岸穿梭悠遊，好不痛快。又如「家人與睽」兩卦相綜，「家人」卦講心因為接受而發現美麗，「睽」卦講心因為分別而發現美麗，所以分別的心和接受的心都可以發現美麗，我們從兩卦的相綜學到：美麗的心有兩個岸。

六十四卦中有些卦有特殊的造型，譬如「臨」卦二陽爻在下、四陰爻在上，像一個大型的「雷」卦。「觀」卦像一個大型的「山」卦。「小過」卦像一個大型的「水」卦，「中孚」是大型「火」卦，「大壯」是大型「澤」卦，「遯」是大型「風」卦。所以在解釋這些特殊造型卦時，往往除了從內外卦的組合去解卦，還要跳開內外卦的思維，從一個整體的大造型去求解。所以在「地澤臨」卦的例子裡，原意是由澤而地，用割捨面對臣服，向群眾說話，但因它的造型也有「雷」的震動大地，所以也是「用尖叫拋空自己」。又在「雷山小過」卦的例子，有山又有雷，既靜又動，在邊界上小小移動；它又是一個大型的「坎」卦，所以也有進退不得的樣子，象徵在相遇與相過之間的極小時空鑽研細節，以求完美到達目的地。這種跳開內外卦相組的思維，用卦的大造型重新解卦，也是易經的一種交換智慧。

周公寫六十四卦的爻詞，他在爻詞所表現的智慧也充滿交換的能量，尤其在一卦的第一爻和第六爻，常常發現卦意的反轉。譬如「乾」卦的初九：潛龍勿用，上九：亢龍有悔，都是反轉的卦意，與「君子以自強不息」的意思不太相稱。「坤」卦的初六：履霜堅冰至，與上六：龍戰於野，其血玄黃，與至柔至順的坤很不搭，也是卦意的反轉。「色」變成「空」也是一種反轉，或說一種交換。我們的心常常往返於兩岸，有時作夢，有時清醒，有時入世，有時出世，有時什麼都不是。心的本質喜歡移動與善變，周公知道，所以他的初爻與上爻充滿了移動與改變的能量。